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          大詩人郭沫若也有荒唐的時候 證明杜甫是地主身份

          發布時間:2017-09-05 編輯:管理員 瀏覽:
          導語:大詩人郭沫若也有荒唐的時候 證明杜甫是地主身份, 文革中,郭沫若出了一本學術著作《李白與杜甫》。因為毛澤東喜歡李白,所以,在此書中,郭沫若就將李白捧上了天。為了襯托,還順手……
          大詩人郭沫若也有荒唐的時候 證明杜甫是地主身份
              大詩人郭沫若也有荒唐的時候 證明杜甫是地主身份,  “文革”中,郭沫若出了一本“學術著作”《李白與杜甫》。因為毛澤東喜歡李白,所以,在此書中,郭沫若就將李白捧上了天。為了襯托,還順手把自古以來就與李白并駕齊驅的另一位大詩人杜甫按下了地,好讓李白在整個群星燦爛的唐代“會當凌絕頂,一覽眾山小”。 
          大詩人郭沫若也有荒唐的時候 證明杜甫是地主身份
          郭沫若
              書中打壓杜甫的一個最主要做法是認定杜甫是不折不扣的“大地主”――那個年代叫人是“大地主”,幾乎就跟叫人是“臭狗屎”一樣具有殺傷力。本來,一般都認為老杜的詩歌具有古代文人中最為突出的“人饑己饑,人溺己溺”的民本主義思想。可郭沫若卻慧眼獨具,偏偏從杜詩中看出杜甫是個不折不扣的地主老財――“詩里面赤裸裸地表示出詩人的階級立場和階級感情”。那么,這種感情是怎么表示出來的呢? 
              在書中《杜甫的地主生活》一章中,郭老引用了杜甫一首題為《舍弟占歸草堂檢校聊示此詩》的詩:
          久客應吾道,相隨獨爾來。
          熟知江路近,頻為草堂回。
          鵝鴨宜常數,柴荊莫浪開。
          東林竹影薄,臘月更須栽。
              而后指出“后四句,赤裸裸的是一種地主心理。鵝鴨不少,怕被人偷掉,故‘宜常數’;柴門閂好,提防強盜進來”云云。這種結論簡直叫人跌破眼鏡:數自己的鵝鴨,關自己的柴門,就成了“赤裸裸的地主心理”?莫非要像陶淵明那樣鴨雖養而不數、門雖設而常開,才算是赤裸裸的貧下中農心理? 
          大詩人郭沫若也有荒唐的時候 證明杜甫是地主身份
          郭沫若
              推測郭沫若的意思,似乎是講杜甫既然孜孜不倦地數鵝鴨而關柴門,說明他財產不少,也因此說明他是地主――貧農哪有什么鵝鴨?如此劃分成分,真讓人啼笑皆非,鵝鴨居然成了是不是地主的依據!還有層含義似乎是講:杜甫之所以這么經常數他的鵝鴨,是因為他怕自己的鵝鴨被貧下中農偷去下酒,財富既多,又如此小氣,豈非“赤裸裸的是一種地主心理”?然而,且不說人家的鵝鴨,你――哪怕你是真正的貧下中農――該不該偷?就算人家經常數鴨子,就真的是因為“怕被人偷掉”嗎? 
              上世紀六十年代末,著名戲劇家陳白塵給下放到古云夢澤旁的“五七干校”勞動改造,后來他寫了一部叫《云夢斷憶》的回憶錄來記載當年干校生活。其中寫到當時他做鴨官,放養一群鴨子,得到的最大學問是:“一切牧鴨人,每天都要點鴨子的,甚至一天二三次。”為什么呢?陳白塵的回答是:“鴨子雖然是‘集體主義者’,但有時也不免來點自由主義傾向。比如,鴨群都集合了,而某位鴨女士正在吞食青蛙而不上不下時,或者它鉆進蒲草、蘆葦或枯荷葉中,一時未聽到集合信號也是難免的事。所以為防這些意外,鴨官都要隨時點數。”可見,所以“鵝鴨宜常數”,只是出于對自己鴨群的關愛照顧,跟什么怕被別人(“貧下中農”)偷掉,根本就風馬牛不相及。 
              郭沫若是大詩人,可是當他以詩人的身份來寫文章頌圣之時,也難免胡說八道。 
           

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